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The Georgicks of Virgil, with an English Translation and Notes Virgil, John Martyn Ipsi in defossis specubus secura sub alta Otia agunt terra, congestaque robora, Pierius says it is confecto in the Roman manuscript. And Tacitus also says the Germans used to make caves to defend them from the severity of winter, .

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Mendelssohn Bartholdy: Abschied vom Walde F. Brahms Arr. Rheinberger: Abendlied Max Reger Arr. Hindemith: Verger C. Orff: Ecce gratum C.

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Volume Part 6. Der Raum artikuliert eine subjektive Art der Wirklichkeits- Wahrnehmung, die auch in den Postkarten texten reflektiert wird. Der Zusammenhang zwischen der Postkarte und der Mobilitt bleibt in Reisende auf einem Bein noch erhalten, allerdings handelt es sich hier um die defizitre Mobilitt der Hauptfigur, die sich auf einer Dauerreise befindet.

Die Merkmale des Mediums verlieren folglich ihre Gltigkeit, beispielsweise werden die Postkarten oft deren phatischen Funktion entledigt. Nicht selten, nachdem sie geht und sieht, schreibt die Protagonistin Postkarten. Sie enthalten momentane Eindrcke, Erinnerungsbrche, fungieren als Mikrobekenntnisse, akutisieren das Verhltnis von Privatheit und ffentlichkeit und setzen den Text en abyme.

In meinem Beitrag werde ich anhand der exemplarischen Textanalyse die Bedeutung der Postkarte in Reisende auf einem Bein auf motivischer und poetologischer Ebene untersuchen sowie die mglichen Beziehungen zu der ersten in Form von Karten verffentlichten Collagensammlung Mllers, Der Wchter nimmt seinen Kamm, herausarbeiten. Der Brief ist ein Geheimnistrger, whrend sich die Postkarte offen zur Schau stellt.

Dass diese kurze These zur Mediendifferenz von Brief und Postkarte nicht nur provokativ, sondern auch falsch ist, besttigen ganze Serien subversiver Postkarten der Mail-Art Bewegung, bspw. Dennoch zielten die der Postkarte entgegengebrachten Zweifel, prominent formuliert etwa von Jean Amry, genau in diese Richtung, wobei die Postkarte als Trger knapper Textfragmente verstanden wurde.

Doch gerade aus der formal vorgegebenen Krze des Postkartentextes, insbesondere im Zusammenspiel mit der Bildseite einer Karte, lsst sich auch durchaus Rtselhaftes gestalten, nicht zuletzt in der Literatur. Wenn dann noch eine komplexe oder ganz und gar undurchsichtige Beziehung zwischen Sender und Empfnger hinzukommt, wird es Zeit, sich das Phnomen der Postkarte als Medium der Tuschung genauer anzuschauen.

Podvig und Alice Munros Kurzgeschichte Postcards gehen. In , the New York Times published an exchange between Alex Rosenberg, professor of philosophy at Duke University, and William Egginton, chair of the Department of German and Romance Languages and Literatures at Johns Hopkins University, which can be considered exemplary of the divide between the sciences and literary studies today.

The disagreement is no longer between the sciences and literary studies as separate disciplines, but has moved within the discipline, to be settled between the scientific and the traditional sides of literary studies itself. The exchange was therefore based on the mutual understanding that the sciences and the humanities have successfully merged into fields like neuroscientific literary studies, but the scholars disagreed on whether such neuroscientific approaches should replace the more traditional ones in the production of knowledge.

Rosenberg argued that neurosciences explanations and the traditional ones compete; they cannot both be right. Egginton, by contrast, pointed out the myriad questions in literary studies which scientific approaches cannot sufficiently answer, thereby maintaining that the research interests of the more scientific and the more traditional sides of the discipline are not, in fact, comparable. This paper will offer a meta-analytic overview of a number of recent scientific and traditional research papers who share the same interests and questions regarding the study of literature: at what results do they arrive?

In what ways do their methods, language, and conclusions differ from each other, and at what cost? To what extent is it really the ever popular neuroscience which has added the most to scientific literary studies, as opposed to, for instance, experimental psychology or formal logic? And is it, in the end, true that the approaches cannot both be right, as Rosenberg claims, or is their creation of meaning really radically different, yet equally valuable, as Egginton maintains? The Matter of Vision is the title of a book the British filmmaker Peter Wyeth has published in early Controversial and untenable as many of his claims and conclusions may be, Wyeths initial thesis is intriguing and takes us right into the heart of this conference, and this panel section in particular, i.

Wyeth takes his starting point form a critique of logocentrism, lamenting that our modes of reflection upon cultural artefacts are born out of a tradition that places a greatly exaggerated value on the Word at the expense of vision. To him, vision is a much more powerful tool than language as it capable to grasp and process larger amounts of information. Language, on the other hand, is simply an insufficient translation of what vision provides to the mind. Therefore, it cannot be taken as a source of meaning unlike vision.

This closely links vision to the sciences. The author not only claims that everything is capable of explanation in time through Science, but also that everything has a solely physical explanation. Leaving aside Wyeths dubious tendency of talking in absolutes, the book offers a strong basis for discussing critical questions concerning the integration of literary studies or, broadly, the humanities and the sciences such as the legitimacy of theories in the humanities and their ability to be tested under experimental conditions, or the problem of scientific reductionism.

Moreover, turning to the place of vision in the sciences and in particular the notion of visual evidence, one could address the role and the value of graphs, maps and trees F. Moretti in empirically infused literary studies. This will eventually lead to a discussion whether and how the sciences are able to contribute not only to a deeper quantitative but also qualitative understanding of literature and the arts.

Dialect in Regional German Detective Novels

The study of metaphor may be regarded as one of the most popular examples of a topic that has attracted the mutual interest of classical disciplines of the humanities as well as of empirical disciplines such as cognitive linguistics, communication sciences and neurosciences. The latter seem to question fundamental positions of philosophy and literary studies such as the deconstructivist claim that language is irreducibly metaphorical and seem to substitute it instead by rather positivist definitions and clear procedures of their identification, survey and interpretation.

As a result, the entity discussed metaphor seems to have changed completely along with perspectives under which it is focused on and the influences of the cognitive turn seem to be undeniable on a terminological as well as on a conceptual level. A closer look to the different approaches reveals a rather differentiated set of definitions of metaphor and points of interest on both sides and various approaches to their investigation.

Cognitive Metaphor Theory does not only draw back on older concepts of metaphor but takes up classical procedures of the humanities as basis for their own methods.

Taking that into account, I want to suggest a perspective that regards the different methods and procedures of the disciplines rather as in a continuum based on different levels of empiricism than in binary oppositions in order to identify possible zones of overlapping interest and common procedures.

From that perspective I would like to point out aspects of the debate that seem to encourage a further engagement of literary studies with theories and results of the different empirical disciplines e. At the same time I would like to highlight where the shortcomings of the latter seem to ask for an intensified contribution from the classical humanities to their perspectives and research questions. Questions of different vocabularies drawn upon in the humanities and the sciences also include and extend to questions of different cultures of publishing. Talking about literature, scientifically consequently raises issues concerning writing about literature, scientifically.

Monographs vs journal articles or the different speed of research results becoming outdated are only two aspects of a rather complex subject. Where and how to publish research taking a different route from the ones established in traditional science or literary studies journals? Publishing in one of the two traditions exceeds vocabulary and style: different formats, structures, ways of constructing an argument are required by the respective journals. Are journals actually changing to accommodate the new hybrid research, or do researchers find themselves in need to somehow adapt to the existing structures?

How do different approaches to Open Access, publication fees, print and online publications etc. The talk aims to consider the field of publishing about literature from a research librarians perspective, drawing upon experience gathered in the domain of empirical aesthetics. Kleists intensive Auseinandersetzung mit der Kantischen Philosophie ist bekannt. Die Verkopplung von Gegenstzen wie Rechtschaffenheit vs. Entsetzlichkeit und Rechtsgefhl vs.

Gleichzeitig bilden diese Oppositionen aber die ethische Prmisse des Texts; Recht und Rache entpuppen sich als zwei Seiten derselben Medaille und zwar ganz im Sinne Ren Girards, der in La Violence et le sacr behauptet, dass Recht und Rache sich nicht unbedingt ausschlieen mssen. In diesem Vortrag mchte ich darlegen, dass Michael Kohlhaas Kleists exemplarischer Text ber das Phnomen der Rache nicht nur auf Kants Erkenntniskritik beruht, sondern auch eine praktische Umsetzung von Kants Paragraphen 83 aus seiner Anthropologie in pragmatischer Hinsicht zu sein scheint.

Dort heit es, dass die Rechtsbegierde in Hass aus erlittenem Unrecht d. Auch wenn Kleists Kenntnis dieses Kantischen Texts nicht dokumentiert ist, ist die Analogie schwer von der Hand zu weisen, denn auch im Michael Kohlhaas erscheinen Hass und Rachezug des verratenen Pferdehndlers als Folgen eines erlittenen Unrechts. Im Namen der Gerechtigkeit begeht der rechtschaffene Kohlhaas ein Verbrechen nach dem anderen und scheint damit seinen eigenen Rechtsbegriff fortwhrend zu verraten.

In einer detaillierten Textanalyse soll gezeigt werden, wie dieser komplexe Konnex von Verrat, Rache und Recht fertigung in Kleists Novelle sprachlich manifestiert wird. Mit der Frage nach dem Verhltnis von Vergeltung und Verkettung akzentuiert der Vortrag die narrative und poetologische Dimension der Mrchen in ihrer Urfassung aus dem Jahr Dabei wird deutlich, dass der die Erstfassungen charakterisierende Deutungsspielraum zwischen Rache und Eskalation, Intention und Fgung die spezifische F r aktur der Grimmschen Mrchenphilologie tangiert: Denn im Gegenzug zur europischen Mrchentradition eines Giambattista Basile oder Charles Perrault erhalten hier Textlcke und Bruchstck einen Eigenwert als Symptom der Ablsung einer oralen berlieferung durch das sog.

Buchmrchen in der Einbehaltung von Sinn offenbart sich ihr rachschtiges Moment. Die edlere Rache, so Herder in seinem gleichnamigen Gedicht, ist das Schweigen. The talk takes Gershom Scholem's early remarks on lament as a starting point for a consideration of the relationship between language and violence in the context of lament and revenge. This paper proposes to examine the relationship between Sprache and Rache in Adalbert Stifters short story Turmalin.

Stifters story is premised on a renounced act of revenge: on finding out that his wife has cuckolded him with the actor Dall, the victim known in the story only as the Rentherr or the Pfrtner turns from his initial traditional thoughts of revenge to instead withdraw himself from human society. And yet in the Rentherrs withdrawal a displaced or substitute and thus all the more trenchant revenge is effected, in the form of the physical and mental stunting of the Rentherrs young daughter.

This stunting is above all one of language, as the girl emerges from her enforced isolation to join the pantheon of Stifters wild children and Kaspar Hauser stand-ins. The Rentherrs captivity of his daughter is thus not only a proxy revenge on his wife and on the cruelty of the world, but also and especially a revenge on language itself in its relation to both reason and law, in the context, moreover, of the presumed difference between spoken and written language. This paper will argue that both Turmalin in specific and Stifters writing in general is at once haunted by and ineluctably drawn to the possibility of taking revenge on language itself, as at once the epitome of cognitive order and its own ever-present threat of disintegration and betrayal.

Put differently, the retaliation of language rests in its ability to unsettle bourgeois norms and expectations through shifts in meaning and designation. Or once more, language comes back to roost through changes in form. In this paper, I argue for a constructive nature of revenge in the prose of Werner Schwab. The aggressive nature of revenge often covers its creative and generative aspects.

The alleged destructive characteristics of revenge divert from its drastic, yet constructive, structural, even poetic, transformative nature. Werner Schwabs poetic project is decidedly anti-humanistic and destructive in form. In the company of Thomas Bernhard and Elfriede Jelinek, Schwab systematically transgresses the discursive boundaries of the human, of what he calls the menschenschaftliche in his Abfall, Bergland, Csar. And the material of his recombinations is of human originit is man himself. Mans materiality, however, is not a substance but a process.

Schwab is interested in the transformative processes of human material: death and decay, the vengeful destruction of bourgeois existence becomes a creative instrument to analyze socio-political relations. Just as a poem renders language strange, Schwabs linguistic deformations continually undermine the boundaries between the self and the other. Jean Baudrillard hebt in seiner Reaktion auf die Attentate des Septembers die Natur des Terrorismus als symbolischen Tausch hervor.

Es geht dabei, so Baudrillard, um die Widerherstellung eines archaischen Gleichgewichts zwischen Gut und Bse, fr das die abendlndische Philosophie der Aufklrung keine Begriffe mehr zur Verfgung stellt. Als Rechtfertigungsgrund wird dabei das Narrativ der Rache ins Feld gefhrt als affektiv besetzter Gerechtigkeitssinn eines vor- bzw. Rache als Versprachlichung der Gewalt wird somit als Vehikel der Diskursivierung deutlich und zeigt, wie sich Terror erst in seiner sprachlichen Verfasstheit als solcher konstituiert. No longer viewed as a mere replacement of linguistic codes from one language to another, translation has increasingly been considered, especially with the advent of the cultural turn in the late 70's, in relation to the broader external context in which it takes place.

According to scholars in the field, the translation process is determined by the political, economic and cultural values which exert external pressures on the translator. Correspondingly, a growing body of research which addresses the relationship between translation as an act of re-writing the original text and ideology has already been established. In fact, After the domination of the empirically-oriented linguistic approaches in translation studies, the relationship between translation and ideology has been foregrounded in recent research, particularly with Venuti, Simpson and Schaffner, to draw attention to the fact that the translation process is not a mere text-to-text linguistic transfer, but, on the contrary, takes place in the midst of economic, political, cultural and religious variables, which some scholars subsume under the category ideology.

In my paper, I will address the issue of how ideology comes into play in the translational process, what strategies does the translator adopt to foreground or circumvent ideological constraints. Along with this, I will touch upon the notions of censorship, manipulation, subversion and domestication which I deem are of relevance to my topic. Language and translation are two of the most challenging areas of ideological influence.

Various approaches have been used to investigate the impact of ideology on translation. This study tries to investigate if Faircloughs approach is a good framework to investigate the relationship between translators lexical choices and ideology. The corpus of the study consists of the novel A Tale of Two Cities written by Charles Dickens along with its two Persian translations produced by two Iranian translators.

One of them was rendered by Ebrahimi , and the other one was produced by Younesi Thirty chapters out of 45 chapters were selected randomly from the source book. The researcher applied Faircloughs approach to analyze the relationship between translators lexical choices and ideology.

Ask a Question

A significant difference between the two translated versions and the source book indicates that Faircloughs approach is a good framework to analyze the relationship between translators lexical choices and ideology. The results can help not only translators to analyze their translation but also translation students to improve their translation skill. The implications of the findings and further research are also discussed.

A language is a dialect with an army and navy. This quip, often attributed to sociolinguist Max Weinreich, illustrates both the arbitrary distinction between language and dialect, and the close connection between language and power. These two points bear on the writings of medieval Arab polymath Jahiz d. Therein readers encounter satiric portrayal of the culture, religion, and language of 9th-century Iraq, including Arabic slang of the medieval underworld criminal society known as Banu Sasan. Regarding the point about the closeness of language and dialect, Jahiz treats the non-standard criminal argot of Banu Sasan as if it were a foreign language.

In two scenes from the Bukhala', he places Arabic slang in the mouths of two professional beggars, then follows with glossaries of their jargon inserted directly into the text. The presence of these glossaries anticipates reader confusion at the jargon, requiring translation of criminal argot for readers not in the know. The text translates itself, mediating between Arabic slang as a foreign language and readers unfamiliar with that language.

But reader confusion is exactly why Jahiz includes Arabic thieving slang plus glossaries. Speaking to the link between language and power, the texts self- translation and the reader estrangement it provokes signals the alterity, or otherness, associated with the Banu Sasan and their marginal sociocultural status within 9th century Arab society. Medieval Arabic underworld jargon like that of the Bukhala' served as one of several markers of this alterity, along with non-Arab cultural heritage and questionable professions like thieves, quack doctors, and magicians.

In this way, the Bukhala' is a very early example in Arabic literature of cross- pollination between high and low social classes, since Jahiz a canonized author of elite literary status includes underworld culture as a such a prominent element of his text. This paper deals with the difficulties of translating Alice in Wonderland into Arabic. The text contains parodies, puns especially homophones , wordplay, verbal humour, speaking names, , as well as other elements of Carrolls creative style which appear almost on every page and result in paradoxically comic effects, making this book a real challenge for translators.

In addition to the storys varied and distinctive use of style, special tone of voice, clear intertextuality and the clever interplay between fiction and reality. In Wonderland, all kinds of phonological, morphological, lexical and grammatical mistakes or language tricks occur, and virtually everything is confused or mis taken for something else. The clever and witty implementation of pungent satires, cunning puzzles, nonsensical riddles, all contribute to the creation of an extremely challenging text to translate.

I have endeavoured to retain in the Arabic translation as much as possible from this rich and unrivalled manipulation of language following a domestication strategy which inevitably entailed losses but also retained meaning. Comparatists have not yet fully explored the similarities between European and Persian traditions of imitation for several reasons. Because Persian had been a literary language for several centuries, its own tradition had already undergone canonization just as Europes vernacular literatures were emerging.

However, the similarities underlying the two literary polysystems can serve to illuminate phenomena within both. This paper examines the similarities of imitative and translational practices surrounding the legacies of Petrarch in England and France and Hafez in the Persianate world in order to outline a comparative approach able to integrate extra- and intra-lingual translations into a larger literary trend of eristic imitation. The cases of Petrarch and Hafez are both ones in which the model poets work becomes the basis for original poetic composition spanning centuries. In the sixteenth century, the literatures of both Western Europe and the Persianate regions of Asia grapple with their literary legacies through imitations of these two poets.

European imitations took the form of both translations and adaptations. In Persianate regions, imitation took the form of response poems, in which the imitative poet adopts the meter and rhyme of his model and replies to the original through a manipulation of the original poems themes and conceits. Both of these bodies of works can be considered translational texts in that they rely on a recognition of the model foreign text for full appreciation.

By combining translation theory with the critical lens applied to the Persian response poem, this paper attempts to reconcile the two bodies of imitative and translational literature for a new understanding of imitation, translation, and differentiation. In Slow Man by JM Coetzee and Jacobo el Mutante by Mario Bellatn, both novels recreate a mimetic mode of translation in their texts in a digressive narrative their protagonists must come to terms with. In Slow Man , Paul Rayment, a French expatriate living in Australia, experiences an extreme difficulty understanding and translating his own experience when the suspected author of a book he's in disrupts his life after losing his leg.

As for Jacobo el Mutante , Jacobo, an ersatz rabbi and owner of a roadside tavern, undergoes an age and gender transformation at the hand of his author during a baptism in which the translator of the text tries to understand the religious motivation of the decision. Both protagonists experience a form of trespassing by their respective authors in order to arrive at a form of knowledge through displacement in narrative and time.

Under the gaze of translation, however, each work fails to arrive at an understanding of their situation. The fragmented language and trajectory of their narratives creates a dilemma in the ethical stance of the authority each author has in the limits and boundaries necessary to recreate a linear narrative.

The transitory and fragmented spaces in which these character occupy, however, creates a presence for the interactions between authors and characters and to a further extent author and reader to negotiate their being and becoming as either trespasses or invitations for other forms of narrative and time. The question this project attempts to bring forth in comparing these two novels and their metafictional spaces is whether the surprises and translations of those surprises between the author and character, and author and reader, create a hospitable space for new forms against, what Benjamin would consider, the homogenous and empty time of a linear narrative towards progress and knowledge.

Krishna Kanta Handiquis internationally acclaimed work of translation, critical exegesis, and scholarship involving the comparative method, as evident in his translation of a tenth-century Sanskrit epic in Naiadhacarita of rihara , of a tenth-century Jaina text in Somadevas Yaastilaka: Aspects of Jainism, Indian Thought and Culture and of a fifth-century Prakrit epic in Pravaraseanas Setubandha is characterized by minute attention to details concerning correct meaning.

However, in , many years before he started producing his own scholarly translations, and while pursuing his postgraduation course on Modern History at Oxford, Handiqui had taken part in a debate on translation in an Assamese literary journal, and had forcefully argued for un-scholarly, free translations from European languages, particularly English, into Assamese, his mother tongue.


  • Rashomon [English Translation];
  • The New Green Juicing Diet: With 60+ Alkalizing, Energizing, Detoxifying, Fat Burning Recipes;
  • Ode an die Schönheit (German Edition).
  • Tim-und-Struppi-im-Reich-der-Tiere--Stickeralbum;
  • Archiv für die 'Bildung' Kategorie.
  • Wissenschaftskolleg zu Berlin - PDF;
  • Thomas Claudio M;

The apparent contradiction between his advice to prospective Assamese translators and his own practice as a translator later cannot be explained merely as a change of opinion with time, or as different perspectives on translation from and into English. In fact, the two differing attitudes concerning translation, language and meaning are associated with ideas of nationalism and identity. Through an exploration of his theory and practice of translation, I hope to bring to the fore issues of nationalism and identity that had received special emphasis in India through the thought and action of individuals like Handiqui who ushered in a new climate of nationalistic feelings coloured not by a rejection of European or colonial culture, but an acceptance of what was perceived as beneficial for ones language and culture.

In relation to our understanding of translation in India, a severely endangered language like Rajbansi needs to be taken care of in terms of both language documentation and translation. In case of folk-lores and mythic narratives, the discourse comprises of both real and imaginary events, but as Hayden White proclaims that there is no obligation to keep these two orders of events distinct from each other. When meaning is shifted from one social space to another by narrative means, the reality also makes a shift.

Therefore the former reality tends to come to a close. Thus when we are trying to formulate a historiography of translation practices in India, the contribution of folk-languages cannot be neglected. In terms of linguistic as well as cultural historiography, the involvement of Rajbansi cannot be ignored because in their narratives we can find the traces of ancient practices popular among the natives of north Bengal and Assam.

For example, the term for Thursday in Rajbansi is bisti, which can be related to the word Brihaspati in both Bengali and Assamese. The word for cooking is termed as Aandha, which is closer to Randha in Bengali while the term for wearing is Pinda which is closer to Pindha in Assamese. The festivals like Noya Khoya are closely related to the Nobanno in Bengal. The fertility cults, the harvest festivals, the tree worships, the absence of idol worships etc in Rajbansi community delivers us a picture of different Bengal or different Assam, which is relatively non-Aryan.

Unless the symbols represented through their cultural practices is involved within the boundaries of translation historiography, a large part of knowledge documentation will be ignored. In this paper, with archival resources and semi-biographical narratives, I intend to explore juridical petitions and native speeches pertaining to the political prisoners incarcerated in the Cellular Jail in the Penal Settlement of the Andaman Islands. Savarkar and the second include Proposed Prosecution in respect of speeches delivered in Calcutta by Indian.

Both the categories of texts address complex issues of translation which I intend to explore in this paper. First, the native tongues found a splendid political move in juridical literature. Second, the eventuality of native expressions provides a serious transgression of native ideology.

And third, in translating the alternative tongues to juridical tongue does the Administration negotiate in the formation of a convict society. In short, this paper will read juridical petitions and translated repatriation speeches to argue in favour of an alternative site of postcolonial translation. My paper seeks to approach translation and its implied unilateral dependence on the original from a different angle by scrutinising how Paul Celan retraces the trajectory of a similar dualism, that of archetypos and typos, and renegotiates its philosophical premises in his conception of the image.

The image as typos in Greek and Judaeo-Christian philosophies is contingent on its archetypos which prefigures the image yet, paradoxically, cannot itself be visually captured. Thus, the dualism of archetypos and typosplays out entirely on the visual body of the image, whose very visuality itself embodies the discrepancy from its archetypos. As such, the image's simulating its archetypos implies a creative act through which this discrepancy is marked. This creative potential motivates the trope of the image in Celan through which he reflects on the poetic and creative endeavour that is nonetheless underscored by a destructive momentum, since inscribed upon the image is not the archetypos but its difference to the archetypos.

Thus, the image's creative-destructive force reflects and sustains the entire development of the poem 'Tenebrae' when, in the concluding stanzas, God seems to transubstantiate in his image formed in a trough of blood. The embodiment of God as visual image places the supposed divine archetypos in a subsequent position to its inherently deficient typos, an effective uncreation of both facing the perpetrations of the Holocaust. Paradoxically, the poetic word still persists through this questioning of religious belief and the expressive capacity of poetry itself.

In 'Wortaufschttung', this conception of the image is echoed and radicalised as the image only ever appears duplicitous. Yet, such scepticism of the archetypos seems to entail the possibility for poetic renewal that also resonates in 'Halbzerfressener' where the typos outgrows, trans-lates beyond its dependence on its archetypos in what seems to be a cautious revaluation of the power of poetry. This paper looks at the writing styles of German Trmmerliteratur author, Wolfgang Borchert, and Mississippi native, William Faulkner through a translation task. Although both could be considered world literature with their easily relatable themes, Borchert has not been as widely translated throughout the world as Faulkner.

In this paper Borcherts short story, Nachts schlafen die Ratten doch, with the theme of the divided child will be translated from German into English. In addition to this, portions of Faulkners short story Barn Burning will then be translated from English into German in an attempt to show a similarity between themes.

Both stories provide the reader with the perspective of a child and its struggle between loyalty to family and doing the right thing. Borcherts child is placed in the ruins of post World War II Hamburg and Faulkners child in the poverty-stricken share cropping society of Mississippi. The goal for this translation task is to capture these elements of an inner struggle of a child while still maintaining the distinct stylistic methods of both Faulkner and Borchert. Both authors make use of the literary tools and structures that their languages have to offer.

Maintaining the imagery and overall message of the stories in the translations is essential but is. Nevertheless, the translations are necessary because of the child imagery and its relevance across different cultures. The paper shows the so-called language crisis experienced in Austrian thought at the end of the nineteenth century from the perspective of a theory of translation and tries to trace tropes of translation in literary texts from that period.

My point of departure is that this crisis was caused by a loss of confidence in sovereign power. As the guarantor of Austrian socio-political meaning, the disappearance of an easily identifiable institutional structure and a clearly recognizable, powerful sovereign undermined language at its core: the ability to express accurately a speakers intentions. This, coupled with the rise of nationalist minority movements with their own claims to linguistic hegemony, gave rise to an understanding of language as inherently arbitrary and in a constant state of translation.

Seeking a stable, universal language as a surrogate to monarchical sovereignty, Austrian intellectuals posited the primacy of the body as a communicative organ over and above the failed linguistic utterance. Verbal language became the irredeemable translation of bodily intention that was thought to be only now for the first time apprehended in its unmediated untranslated state. In the paper, I will concentrate on Hugo von Hofmannsthals turn away from writing verse, announced in his poetic anti-manifesto Ein Brief Contrary to the prevalent scholarly opinions, this turn was due not to a loss of faith in poetry, but instead to the belief that the world had become poeticized to such an extent that it was no longer possible to say where poetry ended and bureaucracy began.

The Brief extols a new poetic language of the body in energetic motion as the proper mode for authentic communicative signification as the translation of the body. These reflections are bound to Hofmannsthals political writings and speeches, in which he calls for a vigorous renewal of symbolic, embodied sovereign authority and the abandonment of political metaphor or, said differently, the political translation.

From this point of view, translation becomes an epistemological horizon against which one can measure the extent to which nation and culture are arbitrary assemblages given the weight of objective fact by transnational linguistic practices. Lobjectif de cette communication est de proposer des lments de rflexion sur le diagramme en tant que procdure cognitive commune lcriture scientifique et lcriture littraire.

Dans Les enjeux du mobile, Gilles Chtelet a tabli un parallle entre diagrammes et mtaphores cratrices. Si le diagramme peut, daprs lui, tre considr comme le vhicule idal de la pense quand elle forge de nouvelles intuitions, cest parce quil est un langage non-verbal vitant ainsi dimporter uneontologie obsolte 1. Tirant tout son dynamisme dune co-pntration de limage et du calcul , il reprsente un effort pour visualiser le calcul et parvenir plus vite au rsultat2. En cela, il peut tre rapproch de la mtaphore qui, elle aussi, contient un moment iconique, dans lequel Paul Ricoeur voit prcisment le site des significations naissantes.

Am Ein historisches Ereignis! Weshalb wird ein einzelner Menschenfeind mit weit mehr Aufmerksamkeit belohnt als Millionen Jugendliche, die um ihre Zukunft bangen? Aber das ist jetzt Hunderttausende Jahre her. Um das staatliche Dauerdigitalversagen in Deutschland zu beschreiben, schlage ich als Begriff sozusagen das Gegenteil vor: das Start-Ziel-Debakel. Aktuell findet die Versteigerung der 5G-Frequenzen statt, dem neuen Mobilfunkstandard. Auftritt Anja Karliczek , Forschungsministerin. Gerade in Deutschland wird 5G im Wortsinn an jeder Milchkanne gebraucht.

Ebenso Drohnen, die sensorisch Beschaffenheit und Zustand von Feldern erfassen. Deutschen Krebsforschungskongresses am 4. Februar in Heidelberg …. Abgelegt unter Bildung , Medien , P. Mal wieder Boris Palmer. Den Shitstorm hat Palmer gewollt, und er hat ihn bekommen. Die Antwort ist: Nein.

Doch an diesem Beispiel zeigt sich eins ganz deutlich: Es geht um Verteilungsfragen. Seit je dominieren sie nicht nur Politik und Wirtschaft, sondern auch Medien und Werbung. Usien — Own work …. Ihre klaren Worte werden verstanden. Nicht nur das Klima des Planeten, auch das gesellschaftliche Klima steht offensichtlich auf der Kippe. Es braucht offensichtlich eine politische Heisszeit, um die drohende apokalyptische Klima- Heisszeit noch zu verhindern. Wir verbrauchen die Substanz des Planeten, ohne dass diese sich noch regenerieren kann.

Vielleicht aber auch nicht. Wir werden erdsystemkompatibel sein oder wir werden nicht sein. Ein weiterer Handlungsaufschub und Klimaschutz am St. Bjoertvedt — Eget verk …. Frankfurt, Ein Engagement, das gerade in Zeiten der Zuspitzung von Antisemitismus, Rassismus und Marginalisierung wichtige denn je ist. Das Repertoire ist Programm. Die Mitglieder dokumentieren den musikalischen Anteil der Roma und Sinti an der Entwicklung der Klassik und korrigieren ein ebenso weit verbreitetes wie vielsagendes Vorurteil.

Im Leben von Herrn Sahiti, wie in einer arte Dokumentation filmisch dargestellt, spiegelt sich das Schicksal vieler Roma aus dem ehemaligen Jugoslawien — die Vertreibung, der Verlust von Eigentum und die verhinderte drohende Abschiebung. Diego Delso …. Erstellt von DL-Redaktion am 6. Der Klimaforscher Michael E. Es leidet an einer seltenen Erbkrankheit. Diese Therapie ist aber teuer und wird, weil sie noch experimentell ist, nicht von der Krankenkasse bezahlt.

In naher Zukunft werden sie katastrophal sein. Alles auf einmal. Immer weiter, immer schlimmer. Fyrtaarn — Own work …. Doch wenn radikale Kunst kriminalisiert wird, wird der Staat kriminell. Das Zentrum ruft wegen des Verfahrens zu Spenden auf. Wir dokumentieren hier die Pressemitteilungen vom November , November und 2. Dezember November , leitete die Staatsanwaltschaft ihre Ermittlungen ein.

Bei Spiegel. Willkommen in Berlin! Berlin, Thilo Parg — Own work. Abgelegt unter Bildung , Feuilleton , P. Der hat wohl seinen Knigge nicht gelesen! Der eine ist aktiver, der andere ehemaliger Pfarrer von Herxheim am Berg. Doch beide sind nicht willens, die Bronzeglocke mit dem Hakenkreuz aus der Jakobskirche entfernen zu lassen.

Orgel spielt Sigrid Peters immer noch, aber nicht mehr in Herxheim. Musik ist ihr Leben. Die Pfalz hat viele Geschichten und manche, so scheint es, lassen Sigrid und Manfred Peters schaudern. Peters, ein agiler Mann mit Stoppelhaar und Brille, ist Jahrgang Erst durch Studium und Musik fasste er Selbstvertrauen. Sigrid Peters wurde in Schlesien geboren. In Kaiserslautern ging Sigrid aufs Gymnasium. Sie wechselt die Konfession und spielte fortan in evangelischen Kirchen, auch in Herxheim. Immanuel Giel — Eigenes Werk …. Auf jeden Fall waren es so viele wie nie.

Wie sah das an Ihrer Schule im niederbayerischen Deggendorf aus? Wie gehen Sie damit um? Ich kann es euch nicht erlauben, allein wegen der Aufsichtspflicht. Ich komme euch jetzt aber auch nicht mit Sanktionen, zumindest nicht beim ersten Mal. Wie handhaben Sie das bei denen, die jeden Freitag fehlen? Das ist an unserer Schule nicht passiert. Das Problem ist ja, dass jede Schule anders mit den Klima-Demos umgeht. Genauso ist es! Je nachdem ob sie eine strenge Schulleitung haben oder eine, der alles egal ist.

Anfang der Woche haben Sie von Heuchelei gesprochen. Wen meinen Sie? Mit dieser Meinung vertritt Meidinger wahrscheinlich selbst unter Lehrern eine Minderheit. Ziko van Dijk — Eigenes Werk …. Statt dessen ging die Polizei repressiv gegen Demonstrierende vor. Peter Brabeck-Letmathe wird am Pakeha — Eigenes Werk ….

Auf der Webseite von Aufstehen prangt noch prominent ihr Bild. Wieder einmal, mag man denken. Konkrete, politisch messbare Erfolge von Bewegungen gibt es noch viel seltener. Es gibt auch sehr viele Bewegungen, die nie wirklich sichtbar wurden. Und manchmal ist das behauptete Problem auch gar nicht real, allenfalls eine diffuse Angst. Und wenn sie von den Parteien nicht behandelt werden. Das eine gibt es nicht ohne das andere. Bewegungen sind die Ausnahme.

Fridays for future ist das aktuellste Beispiel. Das bedeutet dann noch nicht, dass eine Bewegung auch politischen Erfolg haben kann. Dann kann es mit einem Erfolg erstaunlich schnell gehen. Januar in Berlin. Leonhard Lenz — Own work …. Der Erziehungsprozess, […] zielt darauf, dass das Verhalten, das im Heim durch Gewalt, durch totale Kontrolle, durch Strafen und Verbote erzwungen wird, mit der Zeit verinnerlicht wird.

Und heute? Die Neoliberalisierung der Hochschulen und der Praxisfelder hat ganze Arbeit geleistet. Kraus arbeitet sich durch die marxistischen Diskussionen in der Sozialen Arbeit von damals und setzt diese mit der Profession in der Gegenwart in Verbindung. Wie kann Soziale Arbeit aussehen, wenn sie nicht systemstabilisierender Helferdienst sein will? Wie kann Soziale Arbeit als antikapitalistische Kraft entwickelt werden?

Kraus macht deutlich, dass Sozialarbeit zuallererst auch Lohnarbeit ist, und damit der Widerstand der Beteiligten als Klassenkampf zu sehen ist. Das Buch ist als Abschlussarbeit geschrieben worden, das merkt man. Knappe zwei Seiten Fazit stellt der Autor bereit. Wenig Reform also, und noch viel weniger Revolution? Tobias Kraus: Reform vs. Aufgrund eines Volkbegehrens wurde im Deutschen Reich am This file is licensed under the Creative Commons Attribution 3. Ein Ende ist noch immer nicht in Sicht.

Diese Bedeutung ging auch nach der Novemberrevolution nicht verloren. Im Gegenteil: Die Garnisonkirche entwickelte sich nun zur demokratiefeindlichen Trutzburg, in der rechtsextreme Organisationen ihren Hass demonstrierten. Doch war die Geschichte noch keineswegs beendet. Denn die Zivilgemeinde der Garnisonkirche, die sich nun Heilig-Kreuz-Gemeinde nannte, blieb bestehen und vollzog einen eindrucksvollen Wandlungsprozess. Bewirkt hat er nichts. Carl Hasenpflug — Zeno. Public Domain. Created: 21 March Erstellt von DL-Redaktion am 7.

Erstellt von DL-Redaktion am 5. Seit Jahren ist es dasselbe Ritual: Ende des Jahres, in der Regel Anfang Dezember, findet eine Weltklimakonferenz statt, um die dramatische globale Lage festzuhalten und zu beklagen. Also, so die Aufforderung an die Politiker: Handelt endlich! Denn sonst verspielt ihr unsere Zukunft! Denn es brennt. Doch genauso stark wie der Protest war von Anfang an der Protest gegen den Protest. Mit allen Mitteln wurde der aufkommenden Bewegung ihre Legitimation abgesprochen. Auf diese Weise immunisiert man sich gegen jede Kritik an der eigenen, ressourcenverschlingenden Produktions- und Konsumtionsweise.

Februar im Invalidenpark in Berlin. Leonhard Lenz — Eigenes Werk …. Also auch hier neuer Nationalismus? Im Gegenteil! Und wer darauf gewartet hat, bis sein Nachbar mit Sterben zu Ende ist, damit er ihm ein Viertel Brot abnehmen kann, der ist, wenngleich ohne Schuld, vom Vorbild des denkenden Menschen weiter entfernt als … der grausamste Sadist.

Dieses Werk ist gemeinfrei , weil seine urheberrechtliche Schutzfrist abgelaufen ist. Frank C. Erstellt von DL-Redaktion am 3. Es muss nur noch der Bundesrat zustimmen. Das Wichtigste — so Hattie — ist klares und strukturiertes Lehrerhandeln. Auf die Bildungspanik folgte die Digitalpanik. Blue Plover — Own work …. Virginia Department of Education — BS11 ….

Februar Diese jungen Leute! Es ist ein Konflikt Wachsende gegen Erwachsene. Unsere Generation hat bei diesem Thema bisher versagt. Trotzdem — oder deshalb — hier ein paar Hinweise. Es ist gut, dass ihr viele seid. Und laut. Aber dann auch wieder nicht. Wer heute Politik macht, ist nicht mehr auf der Erde, um die Effekte des Klimawandels zu erleben.

Ihr schon. Ihr bringt damit einen Aspekt ein, der in der Klimapolitik noch nie wirklich ernst genommen wurde: direkte Betroffenheit. Sie wissen nicht, wie sie damit umgehen sollen. Ihre Strategie: loben, ignorieren, vergessen. Euer Problem: Was wollt ihr eigentlich? Das Pariser Abkommen zum Klimaschutz einzuhalten verspricht auch die Regierung. Was wollt ihr? Deutschland klimaneutral bis ? Sofort 6 statt erst einmal 3 Gigawatt Braunkohle abschalten. Kerosin besteuern. Das ist nicht einfach, aber ….

Noch mal: In zehn Jahren!

Und sie zeigen auch, wie es gehen kann. Bisher wird wild gestreikt. Das klingt nach Schulparlament und Elternbeirat, ist aber der einzige Weg, wenn ihr etwas erreichen wollt. Soziale Bewegungen mit einem hohen Ideal, ohne Struktur und klare Forderungen laufen sich bald tot. Ihr braucht eigene Strukturen. Oder ihr kapert die bestehenden. Und dann krempelt ihr sie von innen um mit euren Forderungen, sich den Aufgaben der Zukunft zu stellen. Ihr seid etwas Neues. Lasst euch was einfallen! Das hat geklappt. Aber ihr habt nicht so viel Zeit. Erstellt von DL-Redaktion am 9.

Doch Luthers Vorstellungen von Freiheit bewegten sich stets in einem sehr engen Rahmen. Aber im Gegenteil. Hier besteht ein historisch gesicherter Kausalzusammenhang. Zu Beginn des Hier eine Statistik mit empirischen Zahlen:. Januar Das ist nicht nur Derealisierung der Fakten, sondern auch Pervertierung der Historie.

Martin Luthers auf Wartburg 4. Das Hakenkreuz auf der Wartburg im April retuschiertes Foto? Stadtarchiv Eisenach, Bild Abgelegt unter Bildung , L. Hier ist sie, die Jugend, dachte ich! Hier sind wir. Das ist schlimm, denn es geht um etwas ganz anderes. Ich begreife nicht, warum das nur so wenige Leute zu verstehen scheinen. Denn man muss kein Pessimist sein, um zu erkennen, dass wir unsere Klimaziele mit der bisherigen Strategie nicht erreichen werden. Aber wer kann das in Frage stellen oder als Alarmismus abstempeln? Meine Zukunftsaussichten, die von zahlreichen Studien beschrieben werden, empfinde ich als eine Zumutung.

Sie beschreiben den Zusammenbruch der Zivilisation. Leonhard Lenz — Eigenes Werk. Das ist keineswegs nur ein akademisches Problem. Schon regte sich, ausgehend von Frankreich, der Widerstand gegen diese Monokultur in der Volkswirtschaftslehre. Dies legt nahe, dass in den Stichproben allgemeine Wahrnehmungen zum Ausdruck kommen. Rund 40 Prozent der Befragten gaben an, ihr VWL-Studium aufgenommen zu haben, weil sie selbst einen aktiven Beitrag zu einer besseren Welt leisten wollen.

Deutlich nachgeordnet sind strategische, also etwa rein karrieristische Motive, wie etwa die Verbesserung der eigenen Jobchancen. Dies sieht man insbesondere auch daran, wie junge Menschen in der staatlichen Institution Schule, wo sie jahrelang den Grossteil ihrer Zeit verbringen, behandelt werden. Dabei lege ich einen besonderen Fokus auf Mittelschulen, da dort der Ausschluss der unteren Klassen besonders sichtbar ist. Nach einem relativ sanften Einstieg im Vergleich zu dem was danach kommt in der Grundschule werden die Kinder nach vier Schuljahren aufgeteilt.

Alle anderen landen auf der Mittelschule. Ein Grundprinzip des Bildungssystems ist also das permanente Aussortieren, auch innerhalb der drei Schulformen. Jeden Tag wird bewertet, kategorisiert und eingeordnet. So weit, so absurd. In der Schule haben die LehrerInnen einen bestimmten Inhalt zu vermitteln, der vom Kultusministerium vorgegeben ist, genannt Lehrplan. Scheissegal, wir behandeln alle gleich, es soll ja gerecht zugehen in diesem Land.

Gleichzeitig gibt es eine dominierende Form der Wissensvermittlung: Frontalunterricht. Manche kommen damit gut klar und schreiben dann gute Noten. Manche haben es gelernt, 45 Minuten lang ruhig zu sitzen und still zu sein. Es soll also an den Kindern liegen, wenn sie in diesem System nicht klar kommen. Alles ist auf Zwang und Anpassung ausgerichtet. Bei Bedarf werden dann andere verpetzt, um sich Vorteile zu verschaffen. Die Schule ist nicht dazu geeignet, jungen Menschen etwas beizubringen. Dieses Wirtschaftssystem gibt dem Staat vor, wie er sich zu organisieren hat, um den Laden am Laufen zu halten.

Der Staat organisiert die Bildung so, dass Menschen mit unterschiedlichen Bildungsniveaus dabei herauskommen. Das macht er, weil das Kapital Menschen mit unterschiedlichen Bildungsniveaus braucht. Gerade auf der Mittelschule finden sich dann logischerweise die Verlierer in dem Spiel. Was ihnen wohl nicht allen klar ist: Das ist auch so gedacht.

Gleichzeitig spielt bei dem Ganzen auch ein Herrschaftsgedanke eine Rolle. Genau diejenigen, die eh schon arm sind. Und auch hier gilt: Das soll auch so sein. Sie sollen es nicht. So ist es dann auch mit der Bildung. Es muss nicht dabei bleiben, dass wir uns und unseren Kindern diesen Wahnsinn weiter antun. Behandelt man Themen, die die jungen Menschen auch interessieren, haben sie weniger Grund das Ganze zu boykottieren.

Doch dazu ist es notwendig mit der Basis dieser Gesellschaft zu brechen und eine Alternative zum Kapitalismus aufzubauen. Der Urheber dieses Werks ist gestorben; es ist daher gemeinfrei , weil seine urheberrechtliche Schutzfrist abgelaufen ist. Geisler Martin — Own work …. Wilhelm Busch — extract from original an book …. Erstellt von DL-Redaktion am 2. Arbeitest du mit Angela Merkel zusammen? Wann kriegen wir schnelles Internet? Und lacht. Eine gelernte Hotelfachfrau als Wissenschaftsministerin? Kann Karliczek Bildung und Forschung?

Die Zweifel sind da — nicht nur in den Hochschulen und bei der Opposition. Schon vor der Bundestagswahl stand fest, dass Bundesbildungsministerin Johanna Wanka in Rente geht. Klar war also, dass jemand Neues kommt. Eine, die es wissen muss, ist Johanna Wanka. Sechzehn MinisterInnen gegen eine. Hier begann Karliczeks politische Karriere. Egbert Friedrich und Anja Karliczek kamen beide neu in den Stadtrat.

Ihre Kinder — beide haben drei — waren damals klein. Die Anja im Stadtrat erlebte er als sachorientiert und pragmatisch. Sie hat eben das Herz am rechten Fleck. Er vertrete doch im Grunde die gleichen Themen, sagte Karliczek zu Friedrich. Sie ist interessiert und hat eine schnelle Auffassungsgabe. Karliczek spricht als Zweite. Karliczek gewinnt mit drei Stimmen Vorsprung. Die re:publica ist eine der weltweit wichtigsten Konferenzen zu den Themen der digitalen Gesellschaft und findet in diesem Jahr vom It is on the list of cultural monuments of Tecklenburg, no.

LeniDari — Own work …. Abgelegt unter Bildung , Nordrhein-Westfalen , P. Was halten Sie davon? Maria Wersig: Wir vom Juristinnenbund sind damit nicht zufrieden. Wieso nicht? Zwar ist Rechtsanwendung auch ein kreativer Umgang mit Sprache, der Wille des Gesetzgebers ist aber sehr deutlich. Gallen anwesend. Der erste Klimastreik war an sich nicht wirklich ein Streik.

Gallen von der Juso bzw. Einen ganz anderen Ton schlug der zweite Streik an. Diesmal mit Demozug. Im Demozug kamen erstmals Parolen richtig zur Geltung und wurden von fast allen Jugendlichen herzhaft skandiert. Die Stimmung war gut. Der Demozug sollte es auch sein, der den Klimastreik lokal in den Medien bekanntmachen wird. Dies veranschaulichte den Effekt der bisherigen Aufrufe.

Die Klimathematik braucht eindeutiger Weise eine radikale Strategie. Die St. Dies ist, besonders in diesem Alter, ein einschneidendes Erlebnis. Freiheit kann nur dort ausgelebt werden, wo sie nicht durch den Blick der regulierenden Erwachsenen zersetzt wird. Wie sich der Kampf weiter entwickeln wird, bleibt abzuwarten. Lasst uns also weiter hoffen! This event in Berlin was one of 59 or 60 rallies held throughout Germany on 18 January The location is directly in front of the Reichstag building.

Selten ist ein Film so gepriesen worden. Auf der Webseite metacritic. Fast alle sind also der Ansicht, dies sei ein Meisterwerk. Und zudem gesellschaftlich relevant. Cleo ist eine gute, brave, hingebungsvolle Dienerin. Mehr als zwei Stunden lang begleiten wir sie und doch bleibt sie uns seltsam fremd. Harald Krichel — Own work ….

Zitat Horst Seehofer. Das ist genau und zutreffend, was auch die AfD meint. Atheisten war die Mitgliedschaft bei der SS formell untersagt. Man kann also nicht sagen, dass Dritte Reich sei ein gottloses, ein atheistisches gewesen. Hitler selbst war Katholik und ist bis heute nicht exkommuniziert worden.

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Von wegen, die AfD des Sie wurde sogar zwischen durch verboten, um dann doch wieder zugelassen zu werden November bis Februar Es half alles nichts. Es bestand keine Not und auch kein Muss, Hitler zum Reichskanzler zu ernennen.

Hermann Hesse - Slow German #139

Abgelegt unter Bildung , Feuilleton , Kultur , P. November Mit allen juristischen Mitteln werde er gegen das Handelsblatt vorgehen. Dass Lehmann juristisch unschuldig ist, hat die Wirtschaftszeitung nach ihrer aufwendigen jahrelangen Recherche aber nicht verschwiegen. Deutschland will an die Weltspitze.

Es geht also um viel. In diesem Feld, man muss es so deutlich sagen, war Deutschland bislang nicht eben als Wegbereiter bekannt. Konkret wird es allerdings an den wenigsten Stellen. In welchen Wissenschaftsgebieten diese Professuren eingerichtet werden, ist bisher nicht benannt. In den offiziellen Statistiken tauchen diese nicht auf. Um hier die besten Ergebnisse zu erzielen, ist es sinnvoll, Daten zu teilen. Ein Problem stellen hier vor allem personenbezogene Daten dar, etwa aus der Medizin oder von Versicherten.

Die Bundesregierung wird hier, analog zu anderen Anwendungsgebieten, die Vor- und Nachteile einer umfassenden Bewertung unterziehen. Welchen Einfluss diese Beobachtungen haben soll oder was daraus folgt, bliebt jedoch unklar. Drei Ministerien — Arbeit, Wirtschaft und Forschung — waren verantwortlich, weitere wie das Gesundheitsministerium haben zugeliefert.

Kurz: Nachdem Deutschland das Thema jahrelang hat liegen lassen, ging es jetzt um Tempo. Heraus kam dabei eine Strategie, die wichtige Punkte benennt und an vielen Stellen auch die richtigen Absichten bekundet. Dazu ein kleiner assoziativer Test. Was sehen Sie? Was auch immer Sie gerade vor Augen haben: Letzteres wird Ihnen zumindest herzlich bekannt vorkommen.

In Indien ist es jeder Zweite. Nicht mal jeder Vierte glaubt noch, dass die Kids an den Schulen der Bundesrepublik noch ihre LehrerInnen respektierten. Man muss aber davon ausgehen, dass die geringe gesellschaftliche Anerkennung der LehrerInnen auch eine Rolle spielt. Oil on wood.

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Dies ist eine originalgetreue fotografische Reproduktion eines zweidimensionalen Kunstwerks. Das Kunstwerk an sich ist aus dem folgenden Grund gemeinfrei:. Erstellt von DL-Redaktion am 8. Der Neumarkt war ihr Exerzierplatz. Oppenheim, Levy, J. Die Zeitung wurde von Bismarck aus dem geheimen Welfenfonds mitfinanziert. Weltkriegs eine lokale Rolle. Weltkriegs das Drei-Klassen-Wahlrecht. Von den Die SPD war ausgeschlossen.

August abgeworfen, also am ersten Tag des Krieges.